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“和合”文化的主要內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2020-01-01 22:57:49    瀏覽次數(shù):108
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央視網(wǎng)消息:和合論既是一種方法論,更是一種生存哲學(xué)。作為生存哲學(xué),講究天人感應(yīng)、陰陽(yáng)調(diào)和。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的理想境界是一種“詩(shī)意的棲居”,是人類與自然和諧共處的理想生存狀態(tài),它是和諧的、倫理的、審美的

央視網(wǎng)消息:和合論既是一種方法論,更是一種生存哲學(xué)。作為生存哲學(xué),講究天人感應(yīng)、陰陽(yáng)調(diào)和。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的理想境界是一種“詩(shī)意的棲居”,是人類與自然和諧共處的理想生存狀態(tài),它是和諧的、倫理的、審美的。

當(dāng)代社會(huì),有五大沖突危機(jī)是全人類共同面對(duì)的無法避免的課題:人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈及不同文明間的挑戰(zhàn)。除此之外,西方文化的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),也在呼喚一種切實(shí)可行的方法論來指導(dǎo)我們的工業(yè)化實(shí)踐,來回答在現(xiàn)代化、城市化、全球化過程中,人和自然究竟應(yīng)是何種關(guān)系的問題。

立足當(dāng)下中國(guó),筆者認(rèn)為我們應(yīng)回到中華文化的傳統(tǒng)資源和立場(chǎng)上,推崇多元與和諧的價(jià)值觀,重視倫理與審美的實(shí)踐論。這種“和合”資源凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的和合精神與和合價(jià)值,作為一種思維方式與生存哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要意義。

首先,“合”的創(chuàng)生觀內(nèi)涵是“陰陽(yáng)和合”。作為萬(wàn)物生成方式的“合”是該字最為重要的用法,在古代各家的著述中幾乎都有表述。 《周易·系辭傳下》有言:乾,陽(yáng)物也;坤,陰物也。陰陽(yáng)合德,而剛?cè)嵊畜w?!昂稀钡膬r(jià)值論內(nèi)涵是“和睦”,“合”也具有“和諧”“和睦”的意思,這一點(diǎn)與“和”的主要用法接近?!瓣庩?yáng)和合”或“天地和合”,大都用來表示異質(zhì)因素結(jié)合而產(chǎn)生新事物,尤其是用來解釋世界的產(chǎn)生過程。“合”的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵是“天人合一”,孟子提出的“天人合一”是古代哲人具有典型意義的認(rèn)識(shí)論與宇宙觀,表達(dá)了人容身于天地之中以達(dá)到體悟世界的思想。這一思想在《莊子》中進(jìn)一步發(fā)展為“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。

古人對(duì)大地結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和稱謂也是取自對(duì)人體的認(rèn)識(shí)和擴(kuò)充:人有經(jīng)脈、血管,大地就有山脈、地脈、水脈,有地肺。道教早期的經(jīng)典《太平經(jīng)》也表達(dá)了類似觀念:泉者,地之血;石者,地之骨;良土,地之肉也。自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起,美好、茂盛的濕地風(fēng)光就成為古人歌詠的對(duì)象,“山有扶蘇,隰有荷華”“彼澤之陂,有蒲與荷。有美一人,傷如之何”,展現(xiàn)出濕地生態(tài)的富足和景物之美。此外,先秦時(shí)期自然景物的美好,讓人對(duì)原始的生態(tài)很是向往。桃之夭夭、我行其野、春日遲遲,卉木萋萋,以自然比興,人與自然之和合。那個(gè)時(shí)代是干凈的、人與自然和諧共處的黃金時(shí)代。

這種立足于傳統(tǒng)文化的“和合理念”,使得千載以來,中國(guó)人都主張?jiān)谏剿邪l(fā)現(xiàn)人的精神價(jià)值。自然的偉大和人類的渺小卑微形成鮮明的對(duì)照,共同構(gòu)成了中華民族敬畏自然、保護(hù)自然的傳統(tǒng),對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

(作者:王昕 系中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授 本文同時(shí)發(fā)布于今日頭條“理論小品”欄目)

 
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