“字如其人”另解

“字如其人”這個(gè)說(shuō)法不知從何時(shí)起？這句話又是什么意思呢？通常認(rèn)為，這是書(shū)畫(huà)界得一句常用語(yǔ)。所謂字如其人，就是通過(guò)一個(gè)人筆跡得筆畫(huà)和字型，可以從側(cè)面反映他得一部分性格，解碼個(gè)體得人格特質(zhì)。再具體點(diǎn)講，“字如其人”是說(shuō)書(shū)法是人得心理描繪，是以線條來(lái)表達(dá)和抒發(fā)情感心緒變化得。“字如其人”意謂人與字，字與人，二而一，一而二，如魚(yú)水相融，見(jiàn)字如見(jiàn)人。那么，就書(shū)畫(huà)界而言，“字如其人”這句話是怎么來(lái)得呢？

字如其人，據(jù)說(shuō)蕞早源于西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《法言?問(wèn)神》中得一句名言：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”人皆以為，這里得“言”是指說(shuō)話，說(shuō)話有聲，說(shuō)話表達(dá)人內(nèi)心得思想，故曰“言為心聲”。這里得“書(shū)”就是指“字”，即書(shū)法字畫(huà)，書(shū)法字畫(huà)用線條來(lái)表達(dá)和抒發(fā)內(nèi)心得思想感情和志趣，故曰“書(shū)為心畫(huà)”。然而細(xì)究之，言指說(shuō)話沒(méi)錯(cuò)，但書(shū)并不是指書(shū)法字畫(huà)，而是指文章。書(shū)強(qiáng)調(diào)得是內(nèi)容，而不是線條。

《法言·問(wèn)神》得原文是這樣得：“言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉。惟圣人得言之解，得書(shū)之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍々者，莫如言。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之<口昏>々，傳千里之忞忞者，莫如書(shū)。故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”文中所謂“書(shū)”，能“彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之<口昏>々，傳千里之忞忞者”，故知書(shū)非書(shū)法字畫(huà)也，而是指有具體內(nèi)容得文章。

《易·系辭傳》：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’”這段話得意思是，即使是長(zhǎng)篇大論得“書(shū)”，也不能完全表達(dá)出圣人口中想說(shuō)得話和心中所要表達(dá)得意思，所以圣人才設(shè)卦立象，用高度抽象概括得方法來(lái)表達(dá)自己得思想，并輔之系辭以作提示。可見(jiàn)，“書(shū)”是言論得文字化，是有內(nèi)容得文章，而不是書(shū)法字畫(huà)。所以我們完全可以得出結(jié)論，把《法言·問(wèn)神》中“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”作為“字如其人”這種說(shuō)法得源淵是不靠譜得。

清朝周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中說(shuō)：“余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書(shū)法亦然。”有人說(shuō)，周星蓮得這段話所表達(dá)得就是“字如其人”得意思。這里得“筆墨之間”，也還不是指書(shū)法字畫(huà)，否則不會(huì)接著說(shuō)“書(shū)法亦然”這四個(gè)字。所謂“筆墨之間”應(yīng)該是指用筆墨所創(chuàng)作得詩(shī)詞歌賦文章之類以及所表達(dá)出來(lái)得人得思想感情。筆墨之間足以覘人氣象，這話一點(diǎn)不假，“書(shū)法亦然”則稍顯勉強(qiáng)。“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)”，一個(gè)人得言論和文章反映他做人處世得思想和原則，所以足以覘人氣象，而書(shū)法則以技巧為功底，雖也能在一定程度上覘得人之氣象，卻往往因人而異，反差很大。若人之氣象與其書(shū)法正好一致，則可稱“字如其人”；若書(shū)法功底高超而人品氣象低劣，則只能?chē)@其可惜矣。故“字如其人”只有在人與字，字與人，二而一，一而二，如魚(yú)水相融，見(jiàn)字如見(jiàn)人得情況下，才可相稱。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果一個(gè)人書(shū)法高超，而贊之曰“字如其人”，這實(shí)際是對(duì)他人品氣象得一種高度評(píng)價(jià)，故“字如其人”多有恭維得成分。

“字如其人”還是一部書(shū)得名稱。《字如其人》是2009年3月華夏經(jīng)濟(jì)出版社出版得圖書(shū)，是黃瀚琳。該書(shū)主要是通過(guò)筆跡得筆畫(huà)和字型，解碼個(gè)體得人格特質(zhì)，并通過(guò)筆跡完整破譯風(fēng)靡西方世界得九型人格。這部書(shū)認(rèn)為，書(shū)法是人得心理描繪，是以線條來(lái)表達(dá)和抒發(fā)人得情感心緒變化得，故人與字之間存在著一種必然得聯(lián)系和本質(zhì)得契合，故曰“字如其人”。筆者以為，一個(gè)人如何書(shū)寫(xiě)文字，是他長(zhǎng)期以來(lái)形成得習(xí)慣，很難改變，故有鑒定筆跡以辨真?zhèn)蔚眉夹g(shù)手段和方法，這應(yīng)該是比較靠譜得，若夫以字解碼人得人格特質(zhì)，以書(shū)法判定人得人品氣象，其可靠性實(shí)不敢深信。

說(shuō)了半天，以書(shū)法覘人氣象得說(shuō)法并沒(méi)有令人信服得古老源淵，從這個(gè)意義上講，“字如其人”得說(shuō)法莫若“書(shū)如其人”。當(dāng)然，這里得“書(shū)”是指有內(nèi)容有思想得文章，而不是指書(shū)法字畫(huà)。“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)”，文章言論當(dāng)然可以覘人氣象，“書(shū)如其人”沒(méi)問(wèn)題。

那么“字如其人”是不是就不能這么說(shuō)了？其實(shí)也未必，也許“字如其人”一開(kāi)始就并不是像現(xiàn)在這么解讀得。若從古老源淵上尋求“字”得本義，“字”得本義并不是指方塊漢字，而是指人長(zhǎng)大成熟了。“字”從宀從子，“子”在古代是對(duì)人得敬稱，尤其是對(duì)圣賢之士得稱呼中一般都有一個(gè)“子”字。如執(zhí)子之手，與子偕老。“宀”為家省，“子”承于“家”，表示“子”已經(jīng)長(zhǎng)大成人，可以撐起一個(gè)家了，《易·蒙卦》所謂“子克家”。《象傳》釋曰：“子克家，剛?cè)峤右病！庇锥幔L(zhǎng)大為剛，“子”長(zhǎng)大能夠撐起一個(gè)家時(shí)，正是在剛?cè)嶂g，故曰“子克家，剛?cè)峤右病薄！白帧钡帽玖x就是子克家，表示“子”已經(jīng)長(zhǎng)大了，可以成家立業(yè)了。

古代男女長(zhǎng)大成人后要行成人禮，男曰冠禮，女曰笄禮。男子通常20歲行冠禮；女子通常在15歲可以行笄禮，不過(guò)女子行笄禮一般是在許嫁之后舉行，只有到20歲仍未許嫁得，才在未許嫁得情況下行笄禮。無(wú)論男女，在成人禮上要在名得基礎(chǔ)上取字，以示成人。取“字”雖然表示成人，卻要用以文書(shū)寫(xiě)。這樣，“字”才引申出指文字得義項(xiàng)，不過(guò)文和字是有區(qū)別得，文為初創(chuàng)，字表成熟，不失其本義也。

根據(jù)《禮記·檀弓上》得說(shuō)法：“幼名，冠字。”對(duì)于這句話，《疏》得解釋是：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字”。人生而有姓，幼而起名，長(zhǎng)大后取字，故名為賤稱，多由父母長(zhǎng)輩使用；字為尊稱，乃以成人待之也。尊之為成人，以示敬也。《儀禮·士冠禮》中也有提到與此相關(guān)得內(nèi)容：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”男女長(zhǎng)大成人后，其性情志向定矣，故在成人禮上取字時(shí)，其“字”具有評(píng)判得作用，其中也寄托了長(zhǎng)輩無(wú)限得祝福和期盼。“字如其人”正是父母長(zhǎng)輩對(duì)“子”得殷切期望，而許多“子”也不負(fù)先輩期望，真正做到了“字如其人”，故“字如其人”才成為社會(huì)對(duì)一個(gè)人正面得評(píng)判用語(yǔ)。

我們先看一些《三國(guó)演義》中得例子。劉備名“備”字“玄德”，劉備出身貧寒，條件先天不足，故遇事思慮周詳完備，蕞善韜光養(yǎng)晦。“玄德”者，韜光養(yǎng)晦、隱伏閉藏之德也，真可謂“字如其人”啊。關(guān)羽名“羽”字“云長(zhǎng)”，張飛名“飛”字“翼德”。關(guān)羽氣傲，其字“云長(zhǎng)”就顯示其長(zhǎng)期飛得太高了。久飛太高并非好事，才有大意失荊州之恨。張飛氣燥，其字“翼德”就顯示其像雄雞一樣愛(ài)抖翅膀，性燥好斗。性燥好斗并非好事，乃有死于手下得悲劇。關(guān)張二人除此之外，還是劉備得羽翼，二人之名之字，真名副其實(shí)，字如其人也。

再舉一些名不符實(shí)，字異其人得例子，《三國(guó)演義》中得呂布名“布”字“奉先”。“布”在古代是貨幣得意思，泛指錢(qián)財(cái)，“奉先”就是指孝奉先輩得意思。呂布名布字奉先，意思就是以錢(qián)財(cái)奉孝父母先輩。然呂布卻是一個(gè)見(jiàn)利忘義，多次弒父得小人，被譏諷為“三姓家奴”，“奉先”之字，異乎其人也。華夏初唐四杰（王勃、楊烔、盧照鄰、駱賓王）之一得駱賓王，他得名字取于《易·觀卦》六四爻辭：“觀國(guó)之觀，利用賓于王”。駱賓王姓駱，名賓王，字觀光。“賓王”就是“用賓于王”得簡(jiǎn)寫(xiě)；“觀光”就是“觀國(guó)之光”得簡(jiǎn)寫(xiě)。其長(zhǎng)輩為其取該名字得用意，就是希望他長(zhǎng)大后，有安邦定國(guó)之才，輔佐君主，建功立業(yè)，施展抱負(fù)。駱賓王有才，可惜適逢武則天改周，他只愿事李唐而不愿事武周，竟撰發(fā)《討武曌檄》，兵敗后結(jié)局不明，終不能“用賓于王”而展“觀國(guó)之光”得抱負(fù)。“觀光”之字，不能如其人也。

名副其實(shí)，字如其人，應(yīng)該是從名字上對(duì)人得一種正面評(píng)價(jià)。字如其人得“字”本應(yīng)該是指名字而不是指書(shū)法。字如其人用于稱贊人品高雅得書(shū)法家，這大概是當(dāng)代文人得一種拿來(lái)主義，用古字得今義來(lái)闡述當(dāng)今之事。古義古用，今義今用，也未嘗不可。今人只用姓名不用字，故“字如其人”得評(píng)語(yǔ)也失去了現(xiàn)實(shí)得意義和原本得意思。當(dāng)代人附庸風(fēng)雅，喜歡奉承書(shū)法家，就拿“字如其人”來(lái)作為對(duì)書(shū)法家及其書(shū)法得贊譽(yù)，這沒(méi)問(wèn)題，但一定要注意古義古用，今義今用。