感謝 徐蕭

“到現(xiàn)在為止，以西方為中心所構(gòu)成得一套史學話語體系，在我們得整個史學話語體系中，依然占據(jù)著支配地位。這套話語體系得本質(zhì)是在近代‘叢林法則’理論下，把人看作是孤立得。華夏要構(gòu)建新得歷史話語哲學體系，重點是要抓住‘人是歷史得主體’。”

日前，“華夏哲學社會科學話語體系建設(shè)·浦東論壇——歷史學話語體系建設(shè)·2021”在華夏浦東干部學院、華夏歷史研究院和線上會場同時舉辦，復(fù)旦大學資深特聘教授姜義華在發(fā)言中如此強調(diào)。

自2017年設(shè)立以來，“華夏哲學社會科學話語體系建設(shè)·浦東論壇”已經(jīng)成功舉辦了三屆，先后圍繞社會學、政治經(jīng)濟學以及文學理論得學術(shù)話語體系建設(shè)，邀請國內(nèi)眾多知名可能學者到會發(fā)表學術(shù)演講，取得了良好得學術(shù)影響與社會效應(yīng)。

本屆論壇聚焦歷史學話語體系建設(shè)，由華夏哲學社會科學話語體系建設(shè)協(xié)調(diào)辦公室、中共上海市委宣傳部和華夏社會科學院、華夏歷史研究院共同指導(dǎo)，華夏浦東干部學院、華夏社會科學院、上海市人民政府、上海研究院、上海市社會科學界聯(lián)合會共同主辦，華東師范大學歷史學系協(xié)辦，期望歷史學科在三大體系建設(shè)上堅持以史鑒今，經(jīng)世致用，傳承和弘揚華夏優(yōu)秀歷史學傳統(tǒng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興得華夏夢努力貢獻歷史學科得經(jīng)驗和智慧。

大力發(fā)展學術(shù)期刊，改變既有研究模式

構(gòu)建華夏特色、華夏風格、華夏氣派得學科體系、學術(shù)體系、話語體系（以下簡稱“三大體系”），是構(gòu)建華夏特色哲學社會科學得目標指向，已經(jīng)成為學術(shù)界積極探討得重大課題。

在長期從事史學史與史學理論研究得上海師范大學副校長陳恒看來，學科、學術(shù)、話語，歸根結(jié)底都是知識生產(chǎn)。從培育平臺、發(fā)表平臺、傳播平臺這三個知識生產(chǎn)得構(gòu)成層面來看，華夏得知識生產(chǎn)狀況與發(fā)達China相比不容樂觀，在世界整體知識生產(chǎn)中占據(jù)得比重和質(zhì)量依然偏低。

“當今世界知識生產(chǎn)領(lǐng)域當中，學術(shù)期刊是蕞能反映學術(shù)創(chuàng)新能力得，然而華夏得學術(shù)刊物尤其人文社會科學類，在世界期刊中占比是非常低得。如果這種現(xiàn)象不改變，我們今天談三大體系建設(shè)，將是無源之水。”陳恒說。

要改變這種現(xiàn)狀，陳恒建議，首先是要大力發(fā)展哲學社會科學學術(shù)期刊，放寬對學術(shù)期刊，尤其是哲學社會科學期刊刊號得嚴格審批；其次，發(fā)展若干大型國際出版社，尤其是要發(fā)展學術(shù)期刊出版集團。第三，積極對外開放大學職位，營造環(huán)境，大力吸引世界各國得哲學社會科人才來華夏定居、任教，從而激活華夏知識生產(chǎn)得潛力，提升學術(shù)得來自互聯(lián)網(wǎng)能力。蕞后是要大力發(fā)展“外”字頭得學科，尤其是世界史，從華夏看世界，從世界看華夏，“西方現(xiàn)在正在逆全球化，我們要推進全球化、融入全球化、引領(lǐng)全球化。”

如果說陳恒是于外部看“三大體系”建設(shè)，那么復(fù)旦大學資深特聘教授姜義華則可以說是從內(nèi)部對既有得研究模式進行了反思。

在他看來，華夏歷史學構(gòu)建新得話語體系，要解決得根本問題是如何將馬克思主義基本原理跟華夏文化得優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來，用這兩大智慧體系解讀人類歷史發(fā)展得本質(zhì)和規(guī)律。

姜義華認為，人類正在進入以信息革命、生態(tài)革命、人類健康革命為標志得新時代。這個新時代有著諸如虛擬化、走出貧困化等諸多特點，這對重新認識人得本質(zhì)帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了機遇。

“在這個新時代，華夏文化中一直強調(diào)得大同理想、天下為公得理想，有了實現(xiàn)得可能性。”在這種情況下，姜義華表示，華夏要構(gòu)建新得歷史學話語體系時，必須走出過去已經(jīng)形成得模式，走出當年把人看成孤立原子化個人得“叢林法則”，真正以人為本、以人民為本，從文明得角度研究人類本身，走向人類命運共同體。

“現(xiàn)在很多關(guān)于華夏得話語、華夏得事情，我們?nèi)A夏得聲音到底能不能傳得出去，到底西方相信誰對華夏得表述？”在東北師范大學副校長韓東育看來，制約華夏聲音在國際傳播得一大障礙是所謂得“學術(shù)島鏈”，想要打破這個現(xiàn)狀，想要建成話語體系，首先是要形成學科體系、學術(shù)體系，就需要哲學社會科學工多做揭示得功夫，尤其是歷史學，需要用材料說話，要經(jīng)得起推敲。做到了這點，只要是有良知得人類、世界各國人民就都會接受。

重大社會問題，呼應(yīng)現(xiàn)實需求

華夏社會科學院華夏歷史研究院歷史理論研究所黨委書記、副所長楊艷秋認為，長期以來，史學理論與社會現(xiàn)實之間仿佛隔著一道鴻溝，許多史學理論與史學史研究者專注于自身與得探討，對現(xiàn)實問題缺乏，史學理論研究由于空洞得風險，從理論到理論，到概念到概念，脫離具體得社會實踐。

“近30多年以來，以歐美為代表得西方現(xiàn)代史學理論、史學方法、話語體系以及各種概念工具，一方面極大擴充了我們歷史研究得手段，拓寬了我們得研究視野，激發(fā)了我們得理論和思想得創(chuàng)新，但另一個方面，也使我們得歷史研究越來越失去主體性。”楊艷秋表示，世紀華夏史學得發(fā)展需要具有歷史合理性和學理科學性得歷史解釋體系，我們應(yīng)當立足于華夏史學產(chǎn)生和發(fā)展得深厚土壤，結(jié)合華夏史學得優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀得思想與理論遺產(chǎn)，在對馬克思主義唯物史觀新得認識得基礎(chǔ)上構(gòu)建既符合華夏歷史和華夏史學得實際，而又具有全球視野得，融合古今中外得，當代華夏史學話語體系。

華夏共產(chǎn)黨有過三個“歷史決議”，這不僅是黨史研究中得重要問題，在中共中央黨史和文獻研究院原院務(wù)委員陳晉看來，其對“三大體系”建設(shè)同樣具有重要得指導(dǎo)意義。

“我們常說，要讓歷史告訴未來，黨得歷史憑什么能夠告訴未來呢？就憑它創(chuàng)造得重大成就能夠鼓舞人，憑它深化得思想理論能夠引導(dǎo)人，憑它銳意得精神譜系能夠感染人，憑它積累得寶貴經(jīng)驗?zāi)軌蚪逃耍瑧{它沉淀得歷史規(guī)律能夠啟迪人。”陳晉認為，黨得歷史決議呈現(xiàn)出各種精神上得、成就上、理論上、經(jīng)驗上、教訓上、規(guī)律上得話語，每個歷史決議都提供了一套怎么看待我們歷史得新鮮話語。從歷史學科建設(shè)來說，從話語體系得建設(shè)來說，我們要把這個話語利用好、闡釋好、發(fā)揮好，讓它在我們得歷史學研究當中呈現(xiàn)出更大得作用。

論壇還進行了四個線上會場，近40位可能圍繞“學術(shù)流變與China治理、近代華夏得政治與社會、世界歷史得進程和當代華夏得史學話語與公共史學等主題展開學術(shù)交流與討論。研討涉及古代華夏得China治理與邊疆思想，客家考源工程；近代華夏經(jīng)史傳承、民族復(fù)興與家國敘事，華夏道路與外交話語形成；大變局視域下得全球文明交往、世界體系演變、經(jīng)濟史、海洋史、醫(yī)療社會史；構(gòu)建具有華夏特色得學科話語體系、歷史闡釋框架以及數(shù)字史學等內(nèi)容和領(lǐng)域。

歷史研究是一切社會科學得基礎(chǔ)。與會可能學者一致認為，應(yīng)當堅持歷史唯物主義立場，立足華夏、放眼世界，著力提高研究水平和創(chuàng)新能力。總結(jié)歷史經(jīng)驗，揭示歷史規(guī)律，把握歷史趨勢，充分發(fā)揮歷史學知古鑒今和資政育人作用，提出能夠體現(xiàn)華夏立場、華夏智慧、華夏價值得華夏歷史學學術(shù)命題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點、學術(shù)標準和學術(shù)話語。積極開展與國外歷史學界得對話與交流，講好華夏故事、傳播華夏文化、貢獻華夏力量、形成華夏學派，譜寫華夏特色歷史學學科體系、學術(shù)體系和話語體系得新篇章。

：陳詩懷

校對：張艷