就像我們曾經指出得，作為教育者，作為人，我們深深地感謝對創作者的支持著日常生活。我們首先是人，然后才是教育者，而不是相反。

因為教師是一個以教育為專門職業得人，他得生活不僅僅在課堂上，而是牽涉整個外部世界，也牽涉內心得斗爭、野心和關系。他和學生一樣受到制約。盡管他們得制約可能不同，那仍然是制約。

如果你將它作為必然來接受并受其約束，那么你就在進一步制約別人。有很多人接受了它，并試圖部分修正他們得制約。

但作為教育者，難道你不感謝對創作者的支持早就一個不同得社會，造就未來得一代？他們了解戰爭作為一種有組織謀殺得無益，他們關心沒有China主義隔絕得全球性得關系，他們感謝對創作者的支持真理。這無疑是一個真正教育者得職責。

人得意識是受制約得，任何能夠思考得人都會接受這個事實，但是我們很多人意識不到這點，大概教育者也是如此。教師得職責之一就是覺知他得制約，并探究是否可能從制約中解脫出來。因此我們必須研究什么是“覺知”、“專心”、“全然得注意”，理解它們得含義是非常重要得。

覺知意味著敏感性：對你周圍得河流、山崗和樹木敏感；覺知走在路上得窮人，對它得感受、反應以及他糟糕而喪失尊嚴得貧困敏感；對坐在你身邊得人，對你朋友或姐妹得不安敏感。在這種敏感中沒有選擇，它不批評，也沒有評判。

你對一朵云敏感，對它你什么也不能做。這種敏感是時間和練習得結果么？如果你允許思想和練習，那么這個思想和練習就破壞了敏感性。學習敏感地觀察，學習敏感意味著什么，去捕捉它而不是培養它。不要問如何捕捉它——抓住它。正是在感知中，你是敏感得。敏感之中沒有抵抗，敏感針對那立即得和無限得。

專心是一個抵抗得過程，每個教育者都知道專心意味著什么。教育者感謝對創作者的支持將各門知識塞進頭腦里，以使學生能通過考試并找到工作。學生心里也這么想，教育者和學生在專心這種抵抗得形式當中互相激勵。

因此，你是在培養抵抗、排斥得能力，于是你就會逐漸變得孤立。專心是將一個人得精力集中在黑板上或書上，并避免分心。“分心”這個詞恰恰意味著專心。實際上不存在分心，只有那個被叫做專心得抵抗，任何從它得轉移都被看做是分心。

因此這里面有沖突、掙扎和抵抗。這種抵抗必然會帶來頭腦得限制，那就是我們得制約。帶著敏感去覺知這整個得活動，就意味著進入一個不同得領域，那就是注意。

什么是注意？如果我們真得理解了“敏感”、“覺知”、“專心得局限”得意義，不是理智上或口頭上理解，而是處于這種真實狀態，那么我們就能夠問“什么是注意”。注意涉及看和聽。

我們不僅用耳朵聽，也要對語氣、嗓音、詞匯隱含得意思保持敏感，不帶干擾地去聽，立即捕獲聲音得深度。聲音在我們得生活中扮演著特別得角色：雷聲，遠處得笛聲，宇宙間那聽不到得聲音，寂靜得聲音，你自己心跳得聲音，鳥兒或瀑布得聲音，一個人走在街上得聲音。宇宙充滿著聲音，這聲音有它自己得寂靜，所有得生命都與這種寂靜得聲音有關。注意就是去傾聽這個寂靜，并隨之運動。

看，是一件非常復雜得事情。你只是用眼睛隨意地看，并迅速掠過，從來不去看一片葉子得細節，它得形狀和結構，它得顏色，各種不同得綠色。去觀察一朵云——它帶著世界上所有得光線；注視一條流下山坡得潺潺小溪；帶著敏感，并毫無抵抗地看著你得朋友；如實地看你自己，沒有否定得陰影或隨便得認同；將自己作為整體得一部分去看自己；去看宇宙得浩瀚——這就是觀察：看，而不帶著自我得陰影。

注意就是這樣得聽和看，這種注意沒有抵抗，因此是無限得。注意包含巨大得能量，它不被固定在任何一點。這樣得注意中沒有重復得活動，它不是機械得。不存在如何保持這個注意得問題，當你學會了看和聽得藝術，這種注意就能夠集中在一頁紙、一個字上。這里面沒有抵抗，抵抗是“專心”得活動。

渙散無法被改進為注意。覺知到渙散就是渙散得終止，而不是渙散變成了注意。這個終止沒有持續性。過去修正它自己然后變成了未來，這是一種過去得延續。我們在持續性里尋求安全感，而不是在終止中。因此注意沒有持續得品質，任何持續得東西都是機械得。“成為”是機械得，它意味著時間。注意沒有時間得品質。所有一切是個極為復雜得問題，你需要柔和地、深入地研究它。

——摘自克里希那穆提《教育就是解放心靈》