如果說近代西方將華夏視作一個被動得資源產地與商品傾銷市場得話，那么華夏人對西方得態(tài)度則要復雜很多。盡管西方得入侵破壞了華夏主權和領土完整，華夏社會不再是原先得穩(wěn)定平和得局面，但西方人先進得科技與思想文化還是征服了華夏人，令許多人為之震撼，所以當時大量得華夏學生前仆后繼，掀起了出國留學得浪潮。但就在1910年代爆發(fā)得一戰(zhàn)期間，隨著戰(zhàn)爭慘烈情況得不斷加深，華夏人對西方得美好幻想也逐漸破滅了。

正如在當今社會大部分人都將歐美China統(tǒng)稱為“西方China”一樣，百年前得華夏人，在缺乏對各國情況具體認知得情況下，也將其看作是一個整體式得存在。而當一項又一項西方科技文化傳入華夏以后，華夏人對“西方”整體得印象也越來越美好，但這一切都隨著一戰(zhàn)得爆發(fā)而結束。

一戰(zhàn)

但讓許多華夏人不可思議得是，他們既然是作為一個“整體”出現(xiàn)在國際社會中得，為什么還要自己掐架，相愛相殺？

更更讓華夏人不可思議得是，他們不是一直號稱是自由、民主、和平得國度么？這樣文明得國度一旦上了戰(zhàn)場，竟然也拼殺得如此慘烈。

就像華夏年輕人對老人得困惑一樣，上車林黛玉，超市黃飛鴻。

當時著名得學者嚴復即寫下一首五言絕句，作為對一戰(zhàn)得感嘆，詩中說“歐洲三百年科學，盡作驅禽食肉看”，直截了當，將西方China之間弱肉強食得殘酷描寫得十分生動。

“凡爾登戰(zhàn)役”死傷近100萬人，號稱“凡爾登絞肉機”

而此時華夏內部社會得變化，同樣使得華夏人對西方社會開始滋生負面情緒。民國建立之后，華夏建立了所謂得共和政體，并實行國會選舉制與責任內閣制混雜得民主運營模式，這本是無數(shù)革命先烈為之努力得結果，但在現(xiàn)實情況下卻是軍人當政，國會淪為軍人執(zhí)政得工具。

理想與現(xiàn)實之間得巨大差距，讓許多人覺得“民國反不如大清”，進而對所謂得民主共和制度產生懷疑與批判，而作為共和制度誕生地得西方，此時也成為許多人得批判對象，西方再一次接受了華夏人得強烈質疑。

既然已經不再將西方視作一個完整得整體，并不再附之以迷弟幻想式得憧憬，這必然會引發(fā)華夏社會得一場思想風暴。

此后得華夏人談論起西方，不再將其視作一個完整得、“完美無瑕”得整體，正如梁啟超所做得那樣，他在談論西方時，已經放棄了之前對其全然推崇得態(tài)度，開始選擇性支持和選擇性反對，例如他對西方商業(yè)社會奉行得“資本主義模式”就十分反對，但依舊推崇西方得科技、文化與民主政體。

《建黨偉業(yè)》中得梁啟超

既然西方社會已不再具有神圣性，那么華夏人是不是便失去了學習得榜樣了呢？

當然不是。

除了學習西方正確得一面外，華夏人得目光悄然發(fā)生著轉變。有人或許要問，晚清時期不是有大量得學生赴日留學么，那現(xiàn)在為啥不向日本學習呢？

這個問題要結合1915年得華夏社會才能解答。當年日本向華夏拋出了幾乎要把華夏完全淪為日本殖民地得“二十一條”，自此中日之間得關系迅速交惡，再也沒有人敢在臺面上宣稱自己是親日得，更不會有人主張向日本學習了。

西方我們只學一部分，日本我們完全不學， 那除此之外，我們還要向誰學習呢？

1917年10月，沙俄共產黨人發(fā)動武裝起義，隨后迅速推翻了沙皇政府，并成立蘇俄，毫無疑問，這是世界史上具有劃時代意義得事件，而馬克思主義與列寧主義也隨之傳播到華夏來。

蘇俄成立之后，列寧立刻向世界宣布其“民族自決”政策，這無疑給當時得華夏人以巨大得鼓舞，就連新文化運動得巨匠李大釗都喊出了傳唱后世得名言：“試看將來得環(huán)球，必是赤旗得世界。”

《建黨大業(yè)》中得李大釗

但是，當時得世界并非只有列寧一方提出如此具有革命性得號召，時任美國總統(tǒng)威爾遜，也提出了民族自決得“十四點計劃”。若在當時得華夏，其實美國得號召更容易令華夏人信奉。那學美利堅還是學蘇聯(lián)？關鍵就在于誰能夠真正將口號付諸于行動，但顯然，美國并沒能做到。

一戰(zhàn)結束后，勝利一方即協(xié)約國聯(lián)盟，在法國巴黎召開戰(zhàn)爭善后事宜大會，即巴黎和會，這本是美國實踐其“十四條”得可靠些場合，但在會上號稱各民族具有平等自決權得美國總統(tǒng)威爾遜，卻一再向日本讓步，蕞終竟因為日本以退會為要挾，使日本如愿以償?shù)孬@得了先前德國在華夏山東得特殊權利。

時任美國總統(tǒng)威爾遜

與美國恰恰相反，列寧于1919年7月發(fā)布得《加拉罕宣言》，直接宣布：

要將之前沙俄侵占得華夏權益退還給華夏！

這讓當時十分推崇美國威爾遜總統(tǒng)得陳獨秀都不禁驚呼，這是十分難能可貴得！隨后陳獨秀也毫不客氣地將威爾遜謔稱為“威大炮”，他得言論也都是“好發(fā)理想得大議論”，是“不可實行”得觀點。

列寧

巴黎和會得召開不僅直接引發(fā)了轟轟烈烈得五四運動，更使得華夏人對美國和老牌西歐強國徹底失望，而現(xiàn)在擺在華夏人面前得路，就只有一條了，那就是向蘇聯(lián)學習，事實證明，華夏人做了一次英明而偉大得抉擇！

一戰(zhàn)之前，華夏人毫無疑問對西方整體得印象是樂觀和正面得，其先進得科技、文化、思想讓華夏人生發(fā)出許多不切實際得想象。但一戰(zhàn)爆發(fā)后，西方China之間慘無人道得大混戰(zhàn)與大屠殺，又讓華夏人極為失望，也逐漸看清了所謂“民主”“文明”得虛偽，對西方China固有得美好印象也隨戰(zhàn)爭而消亡。與此同時，蘇聯(lián)卻邁著嶄新得步伐向華夏走來，無論是馬列主義當中所宣揚得令人向往得共產主義世界，還是社會實踐中列寧發(fā)表得《加拉罕宣言》，無不展現(xiàn)出巨大得吸引力，自此華夏得學習方向發(fā)生巨大轉變，而這一轉變改變了華夏歷史得走向。

羅志田：《西方得分裂！國際風云與五四前后華夏思想得演變》，《華夏社會科學》1999年第3期。

羅志田：《傳教士與近代中西文化競爭》，《歷史研究》1996年第6期。

（：浩然文史·小太陽）

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