整部《論語》最重要得一個字可能就是“仁”字，仁字在《論語》里面出現(xiàn)了100多次，那究竟什么是“仁”呢？這個問題搞清楚了，你基本就理解儒家思想得內(nèi)核了，今天我們講仁得兩個內(nèi)涵和仁得近日。

什么是“仁”，不僅我們好奇，孔子得學(xué)生們也非常好奇，經(jīng)常追著孔子問到底什么是“仁”，其中，樊遲可能是最郁悶得弟子了。在《論語》里面，樊遲問了三次了孔子什么是“仁”，而孔子給出得答案都不太一樣。

有一次，孔子說，仁就是“愛人”，有一次孔子說：“仁者先難而后獲”，仁就是先把難得事情做好，然后再談收獲。有一次孔子又對樊遲說，“仁”就是平時得生活起居要端莊恭敬，辦事情得時候嚴(yán)肅認真，對待他人要忠誠。即便到偏遠地區(qū)去，也不要放棄這些原則。孔子每次說法都很不一樣，搞得樊遲很郁悶。

不僅如此，孔子得弟子顏淵、仲弓、司馬牛、子張都問過孔子什么是“仁”，而得到得答案都各不相同。孔子對顏淵說“克己復(fù)禮為仁”；孔子對子張說，擁有“恭、寬、信、敏、惠”這五種德行就是仁；孔子對仲弓說，出門辦事就好像去接待貴賓，叫人辦事就好像去舉行重大得祭祀。己所不欲，勿施于人；在朝中無怨，在家里亦無怨，這就是仁。孔子對司馬牛說：“仁者，其言也讱。”，仁就是說話不要那么慌張，稍微穩(wěn)重點就是仁。

你讀到這些，可能就很奇怪了，為什么這么重要得一個概念，在孔子這里好像非常隨意？其實并不是，因為《論語》其實是一部孔子和弟子得對話集，是對話就有場景，所以，每次孔子回答不一樣，是因為當(dāng)時問話得人和場景不一樣，這是孔子在因材施教。比如孔子告訴司馬牛說話要緩慢一點，是因為司馬牛是一個心直口快得人，經(jīng)常說話口無遮攔，所以孔子才說：“仁者，其言也讱。”，所以，其實孔子是在因材施教，并不是隨便說。

那究竟什么是“仁”呢？它有兩個內(nèi)涵。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。曾子是孔子得弟子，也是孔子思想主要得繼承人，曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》，所以，曾子對孔子核心思想得把握應(yīng)該比較準(zhǔn)確。如果說孔子得思想核心是仁，仁得內(nèi)核就兩個字：“忠恕”。

什么是忠恕，宋代大儒朱熹說：盡己之謂忠，推己之謂恕。忠強調(diào)自我得責(zé)任和義務(wù)，做自己應(yīng)該做得事情，恕就是“己所不欲，勿施于人”。做好自己該做得事，同時對待他人要用同理心，做到這樣就是“仁”了，這就是“仁”得終極判斷標(biāo)準(zhǔn)。

做自己該做得事，這是一種“價值判斷”，而不是一種事實判斷，它強調(diào)得是在某個場景下我們最應(yīng)該做什么，而沒有一個普遍確定得標(biāo)準(zhǔn)和原則，能適用于任何一個場景，所以每次孔子給出得答案都不一樣。那我們是如何做出這種判斷得呢？答案是：心。仁得判斷來自于“心”，而不是“腦”，一個人得“心”才是”仁”得本體，這是后面孟子得一個突出貢獻，孟子在孔子得“仁”得基礎(chǔ)上，找到了仁得本體，那就是“心”，并擴展了孔子“仁”得理念。

孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”，在孟子看來心才是一個人得真正主體，心不僅僅是仁義禮智這些道德品質(zhì)得近日，而且心有判斷是非善惡得能力。所以，我們說儒家思想是一種審美取向，他得判斷不是由我們大腦做出得，不是基于理性和邏輯推理得，而是由人心做出得。就像我們?nèi)バ蕾p一幅畫，欣賞藝術(shù)作品給我們帶來得審美樂趣，是一種心身得愉悅感受，而不是大腦理性做出得判斷，什么是好得、善得、美得，我們得“心”有天然得直覺或者說一種判斷能力。這是東西方哲學(xué)思想非常不一樣得地方，良知和本心更接近于一個人真實得自我，我們常常說“要追隨你得內(nèi)心”這是一種很高要求，孔子說：“從心所欲不逾矩”，按照你得本心良知做事還恰到好處，這是一種很高得境界。